السب والأسباب
مفهوم السب والاسبباب والسبيل والسببية والسبح و السبت… وكل كلمة اتى بها جذر سب
المفهوم اللغوي المتعارف عليه لمصطلح
كمثال تقريبي
السبب هو الحبل الذي يصعد به النخل وجمعه أسباب
اما المفهوم بلسان عربي مبين محكم
لقوله عز وجل :
(ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما
فليرتقوا في الاسباب)
[سورة ص :10]
والإشارة بالمعنى إلى نحو قوله عز وجل :
( ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين)
[سورة الطور : 38]
وسمي كل مايتوسل به إلى شيء سببا
لقوله عز وجل :
(انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا)
سورة للكهف : ( انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا)
(فأتبع سببا)
[سورة الكهف:84 – 85]
(ثم اتبع سببا)
[سورة الكهف :89]
(ثم اتبع سببا)
[سورة الكهف :92]
ومعناه: أن الله تعالى آتاه من كل شيء سنا له بيانات فتيمم منه وعي اراء فاء اليها تسمى معرفة وذريعة يتوصل بها فأتبع واحدا من تلك الأسباب وعلى ذلك قوله تعالى:( لعلي أبلغ الأسباب) (أسباب السموات)
[غافر/36 – 37]
لنقف هنا عند كلمة السموات هي كانت له مركبة فضائية تمشي بسرعة الضوء بحسب مفهومنا لهذا لمصطلح السماوات ومن انها تلك الطبقات بالفضاء اللامتنهي يعني
بل علينا ان نفهم انه عندما تتسع الرؤية تضيق العبارة فقوله السماوات تعني السنن تماوءت بوفرة وبحسب سياقها داخل النص
فالسماوات ممكن نطلقها عن شعبتك العلمية حصرا لانها سنن وفيرة غزيرة بأي تركيب علمي او اي عمل فهو تسنين مركب بالقلب والعقل وبأيد وله سببيته وكل سن هو ضياء برز لك وتجلى لك عن دراسة والبناء لأي عمل او علم فهو سن على سن على سن الى نهاية تسنينه كما ينبغي ان يكون على ارض الواقع عملك الصالح
اي بداية شك دوما يقول المشكك ليتبين
لهذا على لسان فرعون
قال لعلي أعرف الذرائع والأسباب الحادثة في السماء المعرفة فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى ورغم تبين له في الاخير فغيب ارتقاءه في يم الظلمات وآمن بما امنت به بني اسرائيل
وهنا نفهم ان فرعون هو تلك النفس الامارة بأي انسان منا قبل ان يفلكها وسبأها لتؤمن مع ضميرك ابراهيم و موسى ويوسف وسليمانك..
كلهم وحدة ضمير المسؤول على قيادة سفينة النفس الى صراطها المستقيم لتعلو راضية
وعليه
نعوذ للسان الاعجمي اللغوي مرة اخرى
واقول :
وسمي العمامة والخمار والثوب الطويل سببا في اللسان: السب: الخمار والعمامة، وشقة كتان رقيقة اللسان (سبب)
تشبيها بالحبل في الطول وكذا منهج الطريق وصف بالسبب كتشبيهه بالخيط مرة وبالثوب الممدود مرة
والسب: الشتم الوجيع
قال: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)
سورة الأنعام/108]
وسبهم لله ليس على أنهم يسبونه صريحا ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به يتمادون في ذلك بالمجادلة فيزدادون في ذكره بما تنزه تعالى عنه
انتهى اللغو الاعرابي
وهل على هواهم يعني ثارة السب يعني الشتم وثارة الخوض في ذكره بما لا يليق به
وان عدنا الى لسانها العربي المبين
سنجد ان السب والسبب والاسباب وووالخ
كل من جذر ثناءي وهو سب مركب من رسمين
وكل رسم هو فعل ثلاثي لوحده س =سين اشارة اضاءة تجلي اصل كل ما يتجلى لنا بحثيا يسمى سنا لنا بيان باء لنا تبوء لنا نحن المؤمنين
لان رسمة ب= باء فعل مفتوح باءَ يبوءُ تبوء
مالك الباءة هو مالك البيانات الممحقة لحمل امانة الابوة ولهذا يطلق عليه اب روحي لانه تمكن من الاسباب مما تأهلة لحمل سمة الاب لتسنين بناء ابناءه بالببانات التي سنت له واضاءت له وتجلت له في رحلة نماءه دراسيا
اذا
قوله لا تبسوا الذين لا يدعون من دون الله هنا تعني حصرا الفئة التي التقمها الحوت المزيف وهي المعتقدات الكهونتية بصفة عامة لانه يعبدون الكهنوت ولا يعبدون الله فمن يعبد الله هو كل من يعي ما بدى له من الله وليس من الشيخ او من ولي من دون الله
والمعنى من تدوين الله لانه الله اصلا هو من ارسل الشياطين على الكافرين لتأزهم ازهم اي لآزرهم مآزرة لا خروج منها الا من رحم ربي ان شاء المرئ ان يبحث ربه ليهديه عندها يحرره من بطن الحوت
كمثل من فعل مقام يونس لو ما كان من المسننين للبيانات التي اوحيت اليه لمكت في بطن محتوى العقيدة الى يوم يبعثون
ولهذا
هنا نص السماء واضح ومن ان هذه الفئة وجب اجتنابها لانه ما زالوا في المحيض الانسائي من قبل ابائهم وحسبهم ما وجدوا عليه ابائهم
لانه ان مكنت لهم سنة بيانات عليمة وهم لا يدعون الله فمنهم من سيركب اكبر قنبلك ليسفك دم اختوه الانسانية وهو يحسب انه يحسن صنعا او يسلح فيروس وهو يحسب انه يحسن صنعا وهذا ما ناراه على ارض الواقع بام عيننا جميعا لانهم اتخذوا هذا القران مهجورا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الضمير للحي بكل نفس زكية
فمثال الفيزياء او الكمياء هو مجموعة اسباب سنن وبيانات فان علمتها لأنسان صالح سيسنن من بيانات تركيبة لنفع الانسانية لانه يدعو الله ويعلم ان الله لا يتقبل الا من المتقين
بينما الذي لا يدعو الله ويدعو من دونه كمؤسسة طاغية ستأمره بأن يركب تركيبة للفساد في الارض ولسفك دماء من عادهم وتهجين بيت الخلية لغاية الطمع في الكوثرة والمال الفاني كمثل زراعة جين يعطي تفاح لكن خالي من الفوائد هو تسنين مدعي صاحبه انه راقي وما الا غاية تعقب في نفس صاحب المؤسسة الطاغية
تاملوها بقلب يعقل
وعليه
الان ما هي السبيية
السببية أو العلية والتسبيب هي موضوع فلسفي وبشكل أخص في فرع فلسفة العلوم تعني بالعلاقة بين حدث يسمى السبب وحدث آخر يسمى الأثر بحيث يكون الحدث الثاني نتيجة للأول
ويشير هذا المصطلح إلى مجموعة العلاقات السببية أو علاقات السبب والتأثير التي يمكن ملاحظتها خلال الخبرة اليومية والتي تستند إليها النظريات العلمية في تفسير الظواهر العلمية
وقد أطنب الفلاسفة والعلماء كلاماً فيها ومن أبرز من تكلم في شأنها
لكن الحصول على تعريف دقيق يبقى أمرا صعبا لاختلاف تفسير الموضوع فلسفيا ووجود نقاش وجدالات عميقة فلسفية حول نظريات السببية كافة
ويكفي أن نعتبر السببية العلاقة المباشرة التي تربط بين الأحداث والأجسام المتغيرات المختلفة وأيضا الحلات المختلفة للأجسام
من المفترض أيضا عادة أن يكون السبب سابقا زمناً أو رتبة للأثر فلا يجوز أن يكون فعل السبب لاحقا للتأثير وإلا ذهب مفهوم السببية البديهي
فحدوث المسبب يفترض حدوث لاحق للتأثير (في حال ثبات جميع الشروط الأخرى) أو على الأقل زيادة احتمالية حدوثه
بعض أمثلة السببية موجودة بكثرة في حياتنا اليومية مثل
اصطدام كرة بمجموعة كرات البلياردو يؤدي إلى تفرقها
ارتفاع درجة حرارة المياه يؤدي إلى غليانها
جاذبية القمر تؤدي إلى ظاهرة المد الأرضية
ارتفاع الحرارة وتمدد المعدن أو انخفاضها وانكماش المعدن
والاساسيات المعرفية بالجبر والمكيال
مثل
الرياضيات تعتبر الميتافيزيقا دراسة غير تجريبية يتم إجراؤها باستخدام خصم ما معروف سلفًا
وتحاول تقديم سرد متماسك لبنية العالم
قادر على تفسير إدراكنا اليومي والعلمي للعالم والتحرر من التناقضات
في الرياضيات هناك العديد من الطرق المختلفة لتحديد الأرقام وكذلك في الميتافيزيقيا هناك العديد من الطرق المختلفة لتحديد الأشياء والممتلكات والمفاهيم والكيانات الأخرى التي يتم الإدعاء بأنها تشكل العالم
في حين أن الميتافيزيقيا يمكنها وكحالة خاصة
دراسة الكيانات التي يفترضها العلم الأساسي مثل الذرات والأوتار الفائقة
فإنها تختص بدراسة مجموعة من المواضيع مثل الكائن والملكية والسببية التي تفترضها هذه النظريات العلمية
على سبيل المثال: الادعاء بأن الإلكترونات لها شحن
هو نظرية علمية أثناء استكشاف ما يعنيه أن تكون الإلكترونات (أو على الأقل أن ينظر إليها على أنها كائنات)
وأن تكون ممتلكات وأن تكون موجودة في كيان طوبولوجي يسمى الفضاء
فإنها مهمة الميتافيزيقيا
هناك موقفان واسعان حول ما هو (العالم) الذي قامت الميتافيزيقيا بدراسته يفترض الرأي القوي والكلاسيكي أن الكائنات التي تدرسها الميتافيزيقيا موجودة بشكل مستقل عن أي مراقب ويفترض الرأي الضعيف والحديث أن الأشياء التي درستها الميتافيزيقيا موجودة داخل عقل أحد المراقبين بحيث يصبح الموضوع شكلاً من أشكال الاستبطان والتحليل المفاهيمي
يناقش بعض الفلاسفة ولا سيما كانط كل من هذه (العوالم)
وما يمكن استنتاجه من كل واحد بعض الفلاسفة مثل الوضعيين المنطقيين وكثير من العلماء يرفضون النظرة القوية للميتافيزيقا بأنها لا معنى لها ولا يمكن التحقق منها
كما رد بعضهم على ذلك بأن هذا النقد ينطبق أيضًا على أي نوع من أنواع المعرفة بما في ذلك العلوم الصعبة التي تدعي أنها تصف أي شيء بخلاف محتويات الإدراك البشري وبالتالي فإن عالم الإدراك هو العالم الموضوعي بمعنى ما غالبًا ما تفترض الميتافيزيقا نفسها أن بعض المواقف قد تم اتخاذها على هذه الأسئلة وأنها يمكن أن تمضي بشكل مستقل عن الاختيار
السؤال الذي يتعلق بالموقف الذي يجب أن نأخذه ينتمي إلى فرع آخر
من الفلسفة والنظرية
علم الوجود
علم الوجود هو دراسة فلسفية لطبيعة الوجود أو الوجود أو الواقع بالإضافة إلى الفئات الأساسية للكائن وعلاقاته
عادةً ما يُدرج علم الوجود كنواة للميتافيزيقا، وعادةً ما يتعامل مع الأسئلة المتعلقة بالكيانات الموجودة أو قد يقال إنها موجودة وكيف يمكن تصنيف هذه الكيانات وترتبط في التسلسل الهرمي وتقسيمها تبعاً لأوجه التشابه والاختلاف
نظرية المعرفة
بما أن السببية هي فكرة ميتافيزيقية دقيقة يجب بذل جهد كبير لإثبات معرفتها في ظروف تجريبية خاصة
السببية لها خصائص السيرة هذه هي طوبولوجيا وهي مكونات للهندسة الزمانية كما طورها ألفريد روب تسمح هذه الخصائص باشتقاق مفاهيم الزمان والمكان وكتب ماكس جامر إن افتراض أينشتاين يفتح الطريق أمام البناء المباشر للطبولوجيا السببية لفضاء مينكووسكي
لا تنتشر الفعالية السببية أسرع من الضوء
أهمية هندسية
مفهوم السببية هو ميتافيزيقي قبل مفاهيم الزمان والمكان من الناحية العملية لأن استخدام العلاقة السببية ضروري لتفسير التجارب هناك حاجة لتفسير التجارب لتحديد المفاهيم المادية والهندسية للزمان والمكان.
التناقض مع الشرطية
الحالات الشرطية ليست حالات سببية هناك فرق مهم هو أن الحالات السببية تتطلب أن تكون قد حدثت سابقًا أو تتزامن مع ما يترتب على ذلك في الوقت في حين أن الحالات الشرطية لا تتطلب هذا الأمرالزمني يحدث نظرًا لأن العديد من العبارات المختلفة باللغة الإنجليزية قد يتم تقديمها باستخدام نموذج If … then …
(ويمكن القول نظرًا لأن هذا النموذج أكثر شيوعًا لاستخدام عبارة السببية)
المجالات
كالفيزياء
على المرء أن يكون حذرًا في استخدام كلمة السبب في الفيزياء صحيح أن السبب المفترض والأثر المفترض هما كلتا العمليات المؤقتة
على سبيل المثال: القوة هي مفهوم مفيد لتفسير التسارع ولكن القوة ليست في حد ذاتها سببًا
هناك حاجة أكثر
على سبيل المثال: قد تتميز عملية عابرة مؤقتة بتغيير واضح للقوة في وقت محدد يمكن اعتبار هذه العملية كسبب
السببية لا تعني أصلا في معادلات الحركة ولكن افترض كما إضافي القيد الذي يحتاج إلى أن يكون راضيا
(أي سبب دائما تسبق أثره)
هذا القيد له تداعيات رياضية مثل علاقات كرامير-كرونيج
تظهر المفاهيم السببية في سياق تدفق الطاقة الكتلية على سبيل المثال من الشائع القول بأن الفعالية السببية يمكن أن تنتشر بواسطة الموجات (مثل الموجات الكهرومغناطيسية) فقط إذا لم تنتشر أسرع من الضوء الحزم موجة لها سرعة المجموعة ومرحلة السرعة بالنسبة إلى الموجات التي تنشر الفعالية السببية يجب ألا يسافر كلاهما أسرع من الضوء
وهكذا
فإن الموجات الضوئية غالباً ما تنشر الفعالية السببية لكن موجات بروجلي غالباً ما تكون أسرع من سرعة الطور أسرع من الضوء وبالتالي لا يمكن أن تنشر الفعالية السببية
علم الأحياء والطب
أوستن برادفورد هيل قام بالبناء والاعتماد على عمل كل من الفلاسفة هيوم وبوبر واقترح في ورقته البيئة والأمراض: رابطة السببية أو أن الجوانب المتعلقة بجمعية مثل القوة والاتساق والنوعية والوقتية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عند محاولة التمييز بين السببية والارتباطات غير الإلزامية في الحالة الوبائية ومع ذلك لم يلاحظ أن الوقف الزمني هو المعيار الضروري الوحيد بين تلك الجوانب وتستخدم الرسوم البيانية غير الدورية الموجهة (DAGs) بشكل متزايد في علم الأوبئة للمساعدة في تنوير التفكير السببي
القانون
السن بالسن بجميع القوانين الجاري به العمل بجميع العلاقة السببية في القانون وخاصة القانون الجنائي تكون ضمن مكونات الركن المادي للجريمة وهي تعني أن يكون السلوك الإجرامي الإيجابي أو السلبي قد أدى بشكل من الأشكال إلى تحقق النتيجة الإجرامية فلو انتفت العلاقة السببية بين السلوك والنتيجة بأن تحقق الجريمة لا يكون بسبب السلوك فعندئذ لا مسؤولية عن الجريمة التامة
وعلى أعتبار أخر فإن السببية من متطلبات الجريمة المادية فقط أما الجرائم الشكلية فلا يدخل في ركنها المادي ضرورة توافر نتيجة معينة، لذلك نشئت عدة نظريات فيما يتعلق بالسببية في الجريمة المادية لذلك نشأت نظريات مختلفة متعلقة بالسببية في القانون.
نتهى
ومنقول بأمانة مع التعديل بلسان عربي مبين لتبيان معنى
قوله لا تبسوا وسبِّب وسبب واسباب التي تستطيع بها سبيل الى الحج لتشهر بمعلوماته بما ينفع الناس
إرسال التعليق